《戎夷之衣》：傳統(tǒng)歷史故事的當(dāng)代視角

文/袁丹璐

　　由北京市文聯(lián)文藝創(chuàng)作扶持專項(xiàng)資金資助、央華戲劇出品的《戎夷之衣》，其首演是讓人驚喜的。作為一個(gè)《呂氏春秋》中并未曾被過(guò)多提及的典故，“戎夷解衣”帶著其原生的多義性，在編劇李靜的多元解讀下聚合成一個(gè)暗流涌動(dòng)的戲劇場(chǎng)。以戎夷弟子石辛在戎夷肉身隕滅之后的人生經(jīng)歷，借助戎夷之“衣”的社會(huì)隱喻，探討了道德存續(xù)、善惡之道等復(fù)雜的社會(huì)倫理問(wèn)題。戎夷解衣作為該劇的中心場(chǎng)面，既是起因，也是高潮和結(jié)尾，勾連起石辛的人物命運(yùn)和王朝更迭的歷史進(jìn)程。

《戎夷之衣》劇照 攝影 果果

　　敘事角度的嘗試

　　《戎夷之衣》基于歷史典籍，但劇中的各色人物，特別是主人公石辛卻是高度抽象化的產(chǎn)物。簡(jiǎn)而言之，劇中的人物皆是符號(hào)，人物命運(yùn)的走向皆是服務(wù)于編劇的價(jià)值觀導(dǎo)向。

　　要說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題，我們就必須回到一個(gè)原發(fā)問(wèn)題——由“戎夷解衣”為何演變?yōu)椤度忠闹隆?。編劇李靜介紹，創(chuàng)作的起因是讀到錢(qián)穆的《墨子·惠施·公孫龍》里引用的“戎夷解衣”的典故。錢(qián)穆認(rèn)為，這故事表明兼愛(ài)舍己之墨家的道德窘境——能救人，卻不能救自己。而李靜則由此聯(lián)想到，如果把戎夷比作一粒麥子，他在不肖弟子這塊鹽堿地上，會(huì)結(jié)出怎樣的麥子？不肖弟子將如何回應(yīng)戎夷舍命披在自己身上的這件衣服？

　　在李靜的價(jià)值觀構(gòu)造里，涉及三個(gè)層面的問(wèn)題，全部圍繞“衣”展開(kāi)：戎夷在何種情況下解衣，戎夷解衣之后獲得了什么，獲得衣服的人將如何生存。雪夜中“衣”是戎夷和弟子的救命稻草，隨著故事的發(fā)展，擁有多余衣服的人才能具備生存的權(quán)利。戎夷解衣后，由生入死，而獲得衣服的人由死入生，并開(kāi)啟了充滿懸念的未知人生。從劇作法的角度，掌握了懸念，就掌握了觀眾的心。戎夷并不具備敘事的主體任務(wù)，于是戲劇的主人公由戎夷轉(zhuǎn)變成弟子石辛。

　　從戎夷解衣到戎夷之衣，看似是敘事主體的變化，其實(shí)是編劇由此及彼，破除歷史劇的時(shí)代印記，對(duì)永恒人性的深刻探索。戎夷解衣單方面代入墨家的觀點(diǎn)，并不關(guān)注因果邏輯。戎夷之衣拋開(kāi)了單一話語(yǔ)的敘述，從虛構(gòu)人物的命運(yùn)沉浮出發(fā)，完成石辛心中的亂世拼圖。

　　這看似簡(jiǎn)單的一次嘗試，是編劇從思想性的高度深入剖析再進(jìn)行戲劇性轉(zhuǎn)換的成功經(jīng)驗(yàn)。失去兩點(diǎn)中的任何一點(diǎn)，戲劇改編都無(wú)法成立。因而，因戎夷解衣而起到戎夷之衣為止，這個(gè)閉環(huán)的完整性是本劇的基石和立身之本。

　　正如錢(qián)穆所說(shuō)，戎夷可以救人而無(wú)法自救。他的死是為了道，為了內(nèi)心的平靜，卻不問(wèn)所救之人為何人。被戎夷所救的弟子石辛背負(fù)著“戎夷之衣”帶來(lái)的一生難以抹去的陰影，在亂世中憑借著惡念茍且偷生。他懷揣著生的希望，延續(xù)著生的希望，卻在無(wú)數(shù)次選擇中踐行了惡。因?yàn)樗J(rèn)為在漆黑的天空中，唯惡方可行之。

　　在“戎夷解衣”中，戎夷選擇了道義，解救了一個(gè)心中無(wú)道之人。歷史的發(fā)展則證明心中無(wú)道則無(wú)法生出道，道在心中，不是人人可得之。所以，石辛本惡，戎夷之舉原是為了啟迪善，卻無(wú)意間助長(zhǎng)了惡。石辛之死是一次飽含現(xiàn)代意義的審判，與其說(shuō)是審判，毋寧說(shuō)是辯論，善惡的界限、公理的兩極，似乎都不是二元論的范疇。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，在夾縫中生存的人們，勢(shì)必?zé)o數(shù)次身陷困境，更多的是孤注一擲而并非權(quán)衡利弊。在尋求“道”的路上，更多地去觸碰善、迎接光明，似是一種解困之法。

《戎夷之衣》劇照 攝影 果果

　　人物形象的罕見(jiàn)

　　傳統(tǒng)歷史題材的創(chuàng)作離不開(kāi)典型人物的塑造。主人公石辛從春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史中走來(lái)，在抽象中具象，在具象中抽象。善惡之分在他心中沒(méi)有界限，為了活下去他從無(wú)悔恨，這份斬?cái)嗔松茞褐f(shuō)的極致的自我人格的塑造，讓石辛成為當(dāng)下的歷史劇創(chuàng)作中極為罕見(jiàn)的人物。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的歷史題材作品中，主人公多是文人士大夫，或是權(quán)傾朝野的一代名臣，如石辛般微不足道、全憑一己之力上位的小人本不入流，況且還是身披惡的外衣、行極惡之事的人物形象。

　　這種惡人形象有著極致的純粹性，與戎夷兼愛(ài)非攻的愛(ài)大相徑庭，這種人物的基底和色系讓他具備了闡釋的空間。在此基礎(chǔ)上，將秦滅六國(guó)的歷史背景加上，將戎夷解衣以愛(ài)治惡的道德色彩添加上，一個(gè)一無(wú)所有的惡人，在“德”的加持下，在黑暗天空的籠罩下，更加義無(wú)反顧地奔赴了惡的深淵?？梢哉f(shuō)是個(gè)人主義的破滅，可以說(shuō)是道德教化的無(wú)力，可無(wú)論如何，石辛一路的方向都讓劇場(chǎng)內(nèi)的觀眾深知，喪失了倫理道德的人生，不論處于怎樣的亂世中，都將萬(wàn)劫不復(fù)。

《戎夷之衣》劇照 攝影 果果

　　戲劇結(jié)構(gòu)的美感

　　編劇李靜嘗試了非線性的結(jié)構(gòu)，場(chǎng)次之間的銜接完全依賴于石辛心理空間的變化。戎夷解衣的中心場(chǎng)面通過(guò)編劇的處理，被拆分成好幾段。石辛活在當(dāng)下，戎夷活在道義的高尚中，兩種無(wú)限趨近兩極的靈魂在同一個(gè)戲劇場(chǎng)面中構(gòu)成了異乎尋常的效果。而這種刻意為之，讓由此衍生的幾個(gè)場(chǎng)面分別具備了人物心理空間的回望，產(chǎn)生敘事高潮和情感高潮的多重效果。

　　通過(guò)這種結(jié)構(gòu)的組織方式，石辛的人物形象隨著一個(gè)個(gè)場(chǎng)面的拼圖化零為整，沒(méi)有任何多余且無(wú)效的片段，邏輯上嚴(yán)絲合縫，人物心理的構(gòu)建同時(shí)也將編劇關(guān)注的哲學(xué)問(wèn)題聚合成完美的弧度，拋給現(xiàn)場(chǎng)的觀眾。

　　《戎夷之衣》的成功，除了劇本的功勞之外，與香港制作團(tuán)隊(duì)對(duì)戲劇節(jié)奏、場(chǎng)面調(diào)度、舞臺(tái)效果的精準(zhǔn)把握息息相關(guān)。在這個(gè)酷熱的夏天，看到這樣一部冷峻嚴(yán)肅、直擊心靈的作品，卻并不讓人陷入人性的荒涼、世事的無(wú)常之中。相反，使人在翻看歷史，與中華傳統(tǒng)典籍進(jìn)行靈魂對(duì)撞的同時(shí)，也更加明確一件事——人類(lèi)追尋光明的足跡將永不落幕、代代相傳，直至群星閃耀、光芒萬(wàn)丈。

袁丹璐

　　袁丹璐，中央戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系博士，現(xiàn)任中國(guó)國(guó)家話劇院創(chuàng)作部副主任、副研究員，北京市文聯(lián)特約評(píng)論家，中國(guó)劇協(xié)、北京劇協(xié)、北京評(píng)協(xié)會(huì)員。出版專著《湯姆•斯托帕德的道德理想之夢(mèng)》。評(píng)論文章《<三灣，那一夜>：變化和革新》入選北京劇協(xié)2019年年刊，榮獲2022年“戲劇中國(guó)”文藝類(lèi)最佳作品。曾多次參與國(guó)家級(jí)重點(diǎn)課題，在國(guó)家重點(diǎn)刊物發(fā)表評(píng)論文章多篇。